3.1.对审美体验的理性反思和逻辑总结构成了（A）

　　A.审美形态 B.审美范畴 C.审美活动 D.审美经验

　　3.2.认为审美形态是美的形态的逻辑出发点是（C）

　　A.认为美是主观的 B.认为美中有人的体验 C.认为美是客观的，完全外在于人 D.认为美在实践中形成

　　3.3.认为审美形态是审美风格的观点，是将审美看成一种文化大风格，这种观点是（C）

　　A.完全正确的 B.抓住了审美形态的更主要的特征 C.抓住了审美形态的某些重要特征，但不全面 D.完全错误的

　　3.4.认为审美形态是审美类型的观点（A）

　　A.是从形式上划分审美形态 B.顾及到了审美形态的真实内涵 C.是美的类型说 D.是审美类型说

　　3.5.认为审美形态是审美范畴的观点（D）

　　A.是美的范畴说 B.是审美范畴说 C.很全面 D.犯了主客二分和现成论的错误

　　3.6.将审美形态与人生境界等同的观点（B）

　　A.是正确的 B.随着对人生境界研究的重视而出现 C.人生境界具有审美形态的表形特征 D.在古希腊时就如此

　　3.7.“虚实”不仅在文学意境中使用，还可以在其他艺术，如绘画、音乐甚至现实生活的兵法中使用，这说明了审美形态具有（B）

　　A.统摄性 B.广泛性或普适性 C.历史性 D.现实性

　　3.8.“意象”不能称为普泛意义上的审美形态，这种说法（B）

　　A.是正确的，意象与审美形态毫无关系 B.是正确的，意象不具有普适性或广泛性 C.是错误的，意象就是普泛意义上的审美形态 D.是错误的，意象具有广泛性

　　3.9.中国哲学之“道”包含的对立统一的原则，贯穿于阳刚与阴柔，意与境等，说明审美形态具有（A）

　　A.统摄性 B.广泛性或普适性 C.历史性 D.现实性

　　3.10.中国古代的“神”及其有关的神韵等。在当今社会仍有强大的生命力，这是审美形态的（C）

　　A.统摄性 B.广泛性或普适性 C.历史性 D.现实性

　　3.11.将丑和荒诞作为审美形态是在（D）

　　A.古希腊 B.文艺复兴 C.中世纪 D.19世纪中叶后

　　3.12.中国古代的诗学背后往往有哲学思想的制约性，这是审美形态的（B）

　　A.历史性 B.贯通性 C.兼容性 D.二重性

　　3.13.审美形态是多种多样的审美因素构成的有机体的感性凝聚，这是审美形态的（C）

　　A.历史性 B.贯通性 C.兼容性 D.二重性

　　3.14.审美形态的二重性主要指（C）

　　A.社会性和个性的统一 B.悲剧性和喜剧性的统一 C.世界性和民族性的统一 D.现实性和理想性的统一

　　3.15.中国早期的审美形态实质是（A）

　　A.诗性和音乐性的 B.戏剧性和雕塑性的 C.抒情性和叙事性的 D.绘画性和音乐性的

　　3.16.西方早期审美形态的实质是（B）

　　A.诗性和音乐性的 B.戏剧性和雕塑性的 C.抒情性和叙事性的 D.绘画性和音乐性的

　　3.17.在《普通语言学教程》中提出语言符号的意义分为能指和所指的是（B）

　　A.席勒 B.索绪尔 C.鲁迅 D.巴赫金

　　3.18.汉语高度重视词汇，而不像西方重视语法，所以它表现出一种（D）

　　A.哲学性 B.逻辑性 C.清晰性 D.诗性

　　3.19.和西方的审美文化不同，中国的审美文化具有的特征是（A）

　　A.世俗化 B.形而上性 C.宗教化 D.酒神精神与日神精神

　　3.20.理念论的伦理学内容，是道德至上的原则，具体到美学中，就表现为（C）

　　A.真与善合一 B.真与美合一 C.美与善合一 D.以上都不是

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