（二十三）五言诗的起源与形成

　　五言诗是我国古典诗歌的重要形式，它的形成，经过了长时期的酝酿。

　　《诗经》少数诗章已出现片断或全章五言的诗句，如《卫风·木瓜》，《小雅·北山》等，这只是四言诗中偶尔出现的五言片段，自然不能看做五言诗的起源。

　　春秋末到战国期间，民歌中也偶见五言者，如楚国民歌《孺子歌》，秦始皇时的民歌等。前者单句还带有语气词，后者已是完整的五言。

　　西汉时期的一些歌谣和乐府诗歌，五言的成分很大。如李延年《李夫人歌》，成帝时民谣。这些诗歌，严格说还不是完整的五言诗，但五言的比重加大了，成为全诗的主体句式。这标示着五言这种诗歌形式正在西汉酝酿，将要脱颖而出了。

　　到东汉，乐府诗歌里就出现了成熟的五言诗，如《陌上桑》、《十五从军征》、《上山采蘼芜》、《长歌行》等。

　　根据现存资料，有作者可考且信实的五言诗，更早是东汉前期应亨和班固的作品。

　　「知识点」第四章“《古诗十九首》释名及其作者”

　　（二十四）《古诗十九首》释名及其作者

　　《古诗十九首》更早见于《文选》，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名。关于《古诗十九首》的作者和时代，前人有所推测，如说其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，都不可信。今人综合考察《古诗十九首》纯熟的艺术技巧及其情感倾向、所折射的社会生活情状，一般认为，它不是一时一人之作；它产生的年代，应当在东汉顺帝末到献帝前，即140—190年之间。

　　（单选题）《古诗十九首》更早见于哪部典籍（ ）

　　A.《玉台新咏》

　　B.《昭明文选》

　　C.《古诗源》

　　D.《汉书》

　　「答案」B

　　「知识点」第四章“《古诗十九首》释名及其作者”

　　「解析」《古诗十九首》更早见于《文选》，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名。关于《古诗十九首》的作者和时代，前人有所推测，如说其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，都不可信。今人综合考察《古诗十九首》纯熟的艺术技巧及其情感倾向、所折射的社会生活情状，一般认为，它不是一时一人之作；它产生的年代，应当在东汉顺帝末到献帝前，即140—190年之间。

　　（二十五）《古诗十九首》的时代背景及其主要的情思内涵

　　东汉末年，社会动荡，政治混乱，下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，离情别绪、人生的失意和无常之感，是《古诗十九首》基本的情思内涵。《古诗十九首》所表达的情感，是人生共有的体验和感受。因而能够超越时空的界限，无时无处不引起人们普遍的共鸣。

　　《古诗十九首》的离情别绪，表现为思乡和怀人。长久漂泊他乡，又无所成就，游子的思乡深情令他们寝寐难安。思乡的根底，是思念家乡的亲人。《古诗十九首》把思亲的情感聚焦在妻子身上。

　　《古诗十九首》还从思妇的角度，抒发她们的闺思和愁怨，展示她们婉曲复杂的心态。这些作品，可能大多并非真正出于思妇之手，而是游子文士琢磨思妇的心态创作的。对游子的深切思念和真挚爱恋，是这些诗歌的核心。思妇的歌唱同时也表现了她们复杂微妙的心理。

　　《古诗十九首》另一个重要主题，是表现游子士人对生存状态的感受及其人生的某些观念。有功业迟滞的焦灼和失意，有世态炎凉的深刻感受，更感受到了人生短暂、飘忽如寄。

　　游宦的挫折，人生的失意，使游子们面对现实，审时度势，重新认识人生的价值。他们想要摆脱虚名的困缚，想要甩掉一切人生的包袱去自由生活，同时，他们也不相信成仙、永生之类的事情。他们开始执著于现实人生，看重当前生活的快乐。有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草。

　　当然，《古诗十九首》的作者们并不是玩物丧志。他们离乡背井，漂泊游宦，本是要追求功名，令社会认可自己的价值。但是，经历了种种挫折和失落之后，他们对人生有了新的认识。在种种人生的价值取向当中，他们更看重生存的价值。这种思想观念的产生是被迫无奈的，也可能是情感化的。但是它折射出深广的社会内涵，又具有广泛的包容性，富于人生的哲理。

　　（二十六）《古诗十九首》的艺术成就

　　《古诗十九首》的艺术表现特征主要有以下几点：

　　（1）意蕴多义：言有尽而意无穷的表现风格

　　涵咏不尽，意味无穷，是《古诗十九首》更鲜明的特点。具体而言，一是《古诗十九首》抒写的情感具有普遍性，容易引起读者的联想和共鸣；二是它没有把所表达的情感写得十分具体，也没有在字句上追求淋漓穷尽的表述，而是采取含蓄的表达方式；三是往往使用比兴手法。这些因素，都为读者留下了作多种领会的可能，从而造成它“言有尽而意无穷”的特色。

　　（2）浅近自然、不假雕饰而富于表现力

　　《古诗十九首》感情醇真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现说，它的写境用语似乎信手拈来，没有错彩镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。

　　《古诗十九首》遣词用语非常浅近明白，却又极擅传情达意，意味隽永。无论叙述、描写还是议论，全都明白如话，而细加体味，又无不含蕴丰富，表现了多层次的真挚情感。同时，《古诗十九首》语言虽浅近，但不乏精警凝练。

　　（3）情思与景物、情境的融合

　　《古诗十九首》所描写的景物或情境与情思非常切合，往往能够形成情景交融、浑然圆融的艺术境界。

　　《古诗十九首》描写情景交融的艺术境界，也得力于比兴手法的运用。《古诗十九首》也有以象征手法创造圆融艺术境界的作品。

　　（二十七）“乐府”名义

　　“乐府”，本是上古掌管音乐的行政机关。设置长官管理音乐之事，古已有之。西汉的乐官有太乐令和乐府令，分别掌管雅乐和民间俗乐；至于掌管民乐的乐府衙署究竟何时设置，尚无定论，但至迟不晚于武帝时。西汉末年，哀帝罢黜乐府，保留其部分职能合并入太乐机关。东汉掌管音乐的机构，分为太予乐署和黄门鼓吹署，大致相当于西汉的太乐机关和乐府衙署。到晋、宋之际，人们把乐府演唱的歌诗也即称之为乐府，于是，乐府又成为诗体的名称。

　　（二十八）乐府诗歌的分类

　　乐府机关汇集了大量的民歌和贵族、文人创作，据现存史料，较早给汉乐府分类的是东汉末年的蔡邕，他分为四类：大予乐、周颂雅乐、黄门鼓吹和短箫铙歌。其后，多有学者为乐府歌诗分类，而以南宋郭茂倩《乐府诗集》更受推重。郭氏基本依据音乐的不同，分乐府诗为12类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。郭氏分类比较系统，繁简适当，后人研究乐府多遵从这个分类。

　　（二十九）汉代乐府诗歌的保存

　　汉代乐府诗歌原本数量不少，仅西汉时期，《汉书·艺文志》即著录28家314篇（其中138篇为民歌）；东汉乐府史籍不载，已难晓其详，当也不在少数。这些诗歌，大多已失传，今仅存约百篇（其中民歌有40首左右），主要保存在《乐府诗集》的郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞几类中。《乐府诗集》中有题名或标明“古辞”的，一般就是汉代乐府。